Wednesday, April 29, 2009

ednesday, April 29, 2009

PRODUCCIÓN Y RECEPCIÓN TEXTUAL INTERACTIVA.


NUCLEO N- 3 Y 4

PREGUNTAS GENERADORAS NUCLEO PROBLEMICO NUMERO TRES:

HIPERTEXTO Y POSMODERNIDAD.

1¿Cómo se construye un sujeto virtual?

un sujeto virtual se constituye a partir de una instancia de observación participante y del estudio de los mensajes enviados y una encuesta suministrada por e-mail que indague las representaciones del mundo de los sujetos “reales.

2. ¿Qué plantea kernan con respecto al hipertexto y las escrituras de la posmodernidad?

Kernan afirma que la literatura que esta en vía de extinción es la literatura romántico-modernista, una manera fácil de nombrar la nueva literatura, seria precisamente con el alias de posmodernista; kernan incluye entre los miembros activos de la nueva literatura a los escribanos radicales pos-estructuralistas, feministas, neomarcistas, freudianos entre otros.

3. ¿Por qué Calibrese habla del consumo productivo “la lectura o la recepcion del hecho estético que pone en conflicto el mundo cultural del lector con el de la obra”?

Calibrese dice que el consumo productivo debe examinar objetos culturales muy diferentes entre si incluyendo teorías científicas, tecnológicas y filosóficas considerando tales objetos como fenómenos de la comunicación dotados de una forma y una estructura subyacente para alcanzar una formulación de parentesco; para ello plantea un método: analizar los fenómenos culturales como textos, identificar morfología subyacentes, separar la identificación de las morfologías los juicios del valor, identificar un sistema axiológico de valores, observar las duraciones y las dinámicas tanto de las morfologías como de los valores y llegar a la definición de un gusto o estilo como tendencia.

4. ¿Cómo desarrollar competencias culturales desde esta visión?

una competencia escritural desde esta edición es que todo texto debe tener un proceso de resignificación del barroco como actitud general y cualidad formal de los objetos que la articulan como la metáfora de un nuevo estilo besado en juegos de mezcla y repetición, relacionando fenómenos socio culturales contemporáneos, además utilizando un lenguaje estético poniendo en juego algunas modalidades de estandarización y logrando así producciones literarias significativas


PREGUNTAS GENERADORAS NUCLEO PROBLEMICO NUMERO CUATRO:

LOS MEDIOS INTERACTIVOS COMO RECURSOS DIDÁCTICOS

1 ¿cómo crear una pàgina web o un blog?
TENER UN PLAN: Piense en un objetivo, una idea interesante.DISEÑAR UNA ESTRUCTURA: A partir de su idea, cree una pagina donde lo que se pretenda se vea de una manera innovadora y creativa.DAR UN NOMBRE; Busque un nombre sencillo para la página de inicio que será la portada.A DISEÑAR: En la pagina www.desarrolloweb.com/manuales. Encontrara las indicaciones para dominar las herramientas para ejecutarMONTAJE DEL DISEÑO: Transformar diseño plano en grupo de archivos HTML en la página. http://www.desarrollo/delaweb.com.NTEGRAR LA INFORMACION: Llene con datos las paginas vacías o ejecutar la edición y fíjese en los entonces.ENLAZAR: Se cree la navegación hacemos links o enlaces entre las paginas que conforman nuestra pagina.PUBLICAR: Contratar una empresa que provea hospedaje de paginas Web, además del espacio que se alquila se compra el derecho a usar un nombre como URL para ubicar el sitio.BLOGIr a www.blogger.Com /signup.g.llene casillas y clic en continuarAsigne un nombre al blog complete las casillas y clic en continuarElija los tipos de plantillas que sepueden usar par presentar su blog y haga clic en continuar.Un aviso le dirá que su blog se esta creando cuando este desaparezca el blog esta lista para empezar a publicar.Al ingresar haga clic en creación de entradas, escriba su titulo y un area donde añadir texto.Ingrese el texto y haga clic en publicar entrada.Por ultimo haga clic en ver blog y observara el resultado final.

2 ¿ A que bush llamo el dispositivo memex?

A un sistema en el que una persona guarda sus libros, archivos y comunicaciones, dotado de mecanismos que le permite al usuario consultar con gran rapidez y flexibilidad; además el memex tiene una capacidad de asociación en donde forman conexiones a la voluntad del usuario. También le permite al lector añadir notas y comentar sobre el texto original.El memex tiene la capacidad de buscar, recuperar y reconfigurar información.

3. A que se refiere Barthes cuando dice: este texto es una galaxia de significantes y no una estructura de significados.

Barthes se refiere a la magnitud de un texto en el hipertexto, en cuanto a las posibilidades que tiene el usuario de leer a su gusto, de elegir, crear, inventar y descubrir un nuevo mundo textual en donde se complementa o se rehace un texto dentro de este sistema; a demás la persona puede descifrar los signos, símbolos y señales a través de diferentes cualidades del hipertexto para interpretar un texto como: Mapas conceptuales, imágenes, sonidos y esquemas de forma no lineal.También muestra que el texto no solo se debe comprender y ver su significado si no ir mas allá encontrar el sentido y lo profundo del texto comparando lo vivido y descubriendo lo que quiere decir el autor y el contexto utilizado y de esta manera explorar en un espacio inmerso de significantes, de esta manera se le va dando vida al tema.

4. ¿Cómo los educadores son capaces de reestructurar los modelos y crear nuevos vínculos que refuercen aspectos especiales del aprendizaje desde el uso del ciberespacio?

Los educadores pueden tomar los medios interactivos (radio, prensa, computador, Internet, hipertexto) como herramienta, como recurso didáctico que ofrece el ambiente adecuado para que el estudiante se acerque a la lectura, estos le permitirán comprender, analizar y ampliar su conocimiento.Cada recurso didáctico tiene diferentes modelos y ofrece variedad en los textos tanto orales como escritos. El maestro debe ser guía para que el estudiante indague, cuestione, critique y argumente ante cualquier idea u opinión sobre la información Por tanto esto implica que él debe ser autónomo, responsable y estar dispuesto al autoaprendizaje. Esto no quiere decir que se permita que los medios interactivos manipulen al usuario más bien darle el uso adecuado de cada recurso didáctico y tener un aprendizaje significativo a través de la evolución e innovación.

Friday, April 03, 2009

ABRIL 3 de 2009

PRODUCCION Y RECEPCION TEXTUAL INTERACTIVA.

NUCLEO PROBLEMICO 1 Y 2

PREGUNTAS GENERADORAS NUCLEO PROBLEMICO No 1.



1 ¿Es el hipertexto una herramienta tecnológica facilitadota de la escritura?

La incorporación del hipertexto a la educación escolar proporciona al docente nuevos recursos para la creación escrita. Actividades como añadir, eliminar, fraccionar, asociar, reordenar y relacionar, entre otras, se pueden promover con la escritura de hipertextos, ya que este tiene como enfoque el manejar y organizar enlazando la información.

2 ¿Cuáles son las potencialidades teóricas y creativas para la escritura hipertextual?

Vannevar Bush imagino un texto virtual que permitía la interacción y que trascendencia los limites físicos del libro, inventando un sistema llamado MEMEX (sistema de memoria extendida) ofreciendo a los usuarios la posibilidad de seguir múltiples trayectorias lo que permite nuevas formas de lectura y escritura.Roland barthes“pienso en un texto formado por bloques de palabras o de 9imagenes, electrónicamente unidos por múltiples trayectos, cadenas o recorridos dentro de una textualidad abierta, eternamente inacabada y descrita mediante conceptos como nexo, nodo, red, trama y trayecto; el hipertexto implica un texto compuesto de fragmentos de textos”

3. ¿Cuál es la propuesta de Vovelle para una triple perspectiva de la lectura?

Vovelle con ansias de mostrar como el hipertexto podría tener gran relevancia cultural planteo tres perspectivas de lectura. La primera apreciar la aparición del hipertexto como acontecimiento por si mismo, como un instante privilegiado. La segunda perspectiva apunta a la vinculación con herencias. Y por ultimo la tercera perspectiva pretende que esta se estimule como acontecimiento fundador que no tiene pasado pero si una proyección que se puede tomar como punto de partida.

4. ¿Cuál es el planteamiento de Iris Zavala con respecto a la crítica dialógica?

Iris Zavala plantea que la crítica dialógica busca hacer dialogar y entremezclar discursos, se trataría de abandonar actitudes que hipostacian el sujeto trascendental, sujeto” confinado a la abstracción y cuya experiencia de sí es concebible como centro total del conocimiento. Se trata de pensar en fronteras e intersecciones y no en totalidad.

PREGUNTAS GENERADORAS NUCLEO PROBLEMICO 2

1. ¿Explique algunas posiciones en torno a las nuevas tecnologías?

En primer lugar, el libro de Francesc Marce; Puig, teoría y análisis de las imágenes (Universidad de Barcelona 1983) en el que desde una experiencia docente investigadora en el campo de las bellas artes; este se propone una aproximación al mundo de la imagen en la que el peso del modelo comunicativo se superpone a una teorización, concebida sobre la doble base de la teoría general de sistemas y la psicología de la Gestalt.Y Justo VillaFarie, en su introducción a la teoría de la imagen (pirámide, 1985) intenta producir unos primeros elementos teóricos a través del desarrollo del pensamiento Rudolf Amheim.

2. ¿Exponga la teoría de Roger Chartier con respecto a su articulo “Del códice a la pantalla: trayectorias de lo escrito”?

Roger Chartier en un articulo suyo titulado: “Del códice a la pantalla: Trayectorias de lo escrito” propone asumir una perspectiva histórica de la larga duración para comprender mejor los efectos de la radical transformación contemporánea de las modalidades de producción. Transmisión y recepción de lo escrito, plantea por eso la necesidad de atender a una historia del libro, de la lectura y de las relaciones de lo escrito.
3¿Que es la hiperficción?

Sentirse desorientado es una experiencia habitual para los lectores del hipertexto, mientras que los creadores de hipertextos de no-ficción, intenta mantener a sus lectores orientados.

4. ¿Cuál es su relación con la literatura?

Según Kernan, literatura fue una criatura de la imprenta hasta en sus más mínimos detalles. De u lado, como lo impreso carece del contexto y de las dinámicas interactivas que brinda la oralidad y su verdad resulta por eso siempre ambivalente y compleja, el esclarecimiento de su estructura requiere de la lectura minuciosa e intensa de un texto estable y altamente estilizado.Esta estabilidad y esta estilización han sido por mucho tiempo los ideales de la obra literaria.De otro lado la literatura pone en juego, artísticamente, eso que hay detrás de la situación epistemológica implícita en la pagina impresa: la afirmación de que el conocimiento es complejo, ambivalente abstracto, de interpretación incierta.

5. ¿Como ha influido la teoría de la imagen?

La teoría de la imagen ha influido de una forma pertinente donde los elementos morfológicos son capaces de construirse en específicas categorías icónicas evitando los riesgos de una elección estéril.

6. ¿Cuál es la relación entre pragmática y semiótica?

Prolongando las reflexiones esbozadas en el capitulo anterior podríamos decir con Umberto Eco (1979) que todo texto (visual) se presenta como una maquina semántico-pragmático (un objeto de sentido que incluye de una manera generalmente implícita, las instrucciones para su uso)

Saturday, November 08, 2008

FUGAZ
Has dormido entre mis brazos
amor fugaz pero intenso,
estás tan adentro de mi alma,
de mi ser, de micuerpo.
Resplandeces en la aurora
de mis profundos sentimientos,
emerges del rocio de sonrisas
y de besos...
Que ilumina éste Amor
fugaz pero intenso.


hilda rocio trujillo.

Sunday, September 21, 2008

FELIZ MES DEL AMOR Y LA AMISTAD A TODOS MIS AMIGOS .

Wednesday, June 25, 2008


EL SIGNO DEL PEZ. Un dibujo de un PEZ, que era el símbolo de Cristo para los primeros cristianos.

Los primeros cristianos dibujarían un simple PEZ:
El pez representaba algo muy significativo. El signo del PEZ significaba esto: JESUCRISTO, DIOS (el) HIJO; (nuestro) SALVADOR. ¿Cómo obtuvieron este significado de un PEZ los primeros cristianos?

La palabra griega para PEZ es esta:

La palabra griega para pez (ICHTHUS) es realmente un ACRÓSTICO GRIEGO (cada letra de la palabra corresponde a la primera letra de otra palabra). Funciona como sigue:
(Iēsous)
JESUS
(Christos)
CRISTO
(Theos)
DIOS
(huios)
(sōtēr)
HIJO
SALVADOR

De modo que el símbolo del pez llegó a ser símbolo de Cristo para los primeros cristianos: JESUCRISTO, DIOS (el) HIJO, (nuestro) SALVADOR. Estas palabras tienen un rico contenido doctrinal: Jesucristo es Dios. ÉL es el bendito Hijo de Dios. ÉL es el único Salvador provisto por Dios. Aún en el día hoy, el signo del pez es considerado a veces como un símbolo cristiano. “1”

¿QUIÉN ERA SAULO?:

Saulo representa a Aquellos que no conocen a Dios. Era un judío con muchas credenciales, circuncidado al octavo día, conocedor de la ley, maestro de fariseos, ciudadano romano y muy bien preparado académicamente. Humanamente hablado, era un hombre importante y educado bajo los pies de Gamaliel, lo que significaba estudiar en la mejor universidad o los mejores claustros. Sin embargo, Pablo considera todo esto como basura, con tal de quedarse con Cristo. Por esto declara: “y ni mi palabra ni mi pedricación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder” (1 corintios2:4) “2”. Pablo fue un instrumento de Dios para hablar no a la mente sino al espíritu de los hombres, con palabras de poder.
Saulo se movía en los círculos más importantes del poder, y usó este poder para hacer lo que él creía que era correcto: perseguir a la iglesia de Cristo. (Hechos 7). “3”. PG 27 nos podemos dar cuenta como Saulo perseguía a la nueva secta “se alzó pues, durante esos meses, como una especie de ángel exterminador de la secta. En realidad siempre desviaba sus rayos para que fueran a fulminar a terceros. Por desdicha otros secuaces del acucioso Sanedrín ejercían idénticas funciones. También en manos suyas cayó en angelical Esteban. La Biblia dice que Saulo consentía en la muerte de Esteban; esto significa que la muerte de Esteban se realizó con su consentimiento y respaldo. “Esteban era un helenista que había sido elegido diácono, por los discípulos de Jesús, a fin de que, en el futuro, colaborase en la evangelización del mundo gentílico.” (PG 27)


EL CASO DE SAULO:


“Saulo aún respirando amenazas y muerte contra los discípulos del señor, vino al sumo sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este camino, los trajese presos a Jerusalén. Más yendo por el camino aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente lo rodeo un resplandor de luz del cielo; y cayendo entierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? El dijo: ¿Quién eres señor? Y le dijo: yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón. El temblando y temeroso, dijo: Señor, ¿Qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon atónitos, oyendo a la verdad la voz, más sin ver a nadie. Entonces Saulo se levantó de tierra, y abriendo los ojos, no veía a nadie; así que, llevándolo por la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió”. (Hechos 9: 1-9) “4”.
Creo que a partir de la conversión de Saulo éste comenzó a enfrentarse con toda clase de situaciones a las que tiene que enfrentarse un cristiano, pues como sabemos éstos siempre han sido perseguidos desde la creación del mundo y un buen ejemplo es el que le tocó vivir a pablo, desde que fue llamado para servirle a Dios, esto lo podemos evidenciar en (2 de Corintios 11: 16- 33).”5” También nos damos cuenta que Saulo sufrió casi las mismas persecuciones de Jesús, tuvo tentaciones como cualquier ser humano por ejemplo Saulo siempre estuvo tentado por Aspálata una griega-y hetaira iluminada por el saber y la devoción que experimenta ante el muchacho -y después el hombre- a quien ella intuye como un predestinado, y a quien protegerá con fiel empeño, hasta verlo sucumbir físicamente ante el verdugo. Germán Espinosa Editorial Planeta, Bogotá, 1987,231 págs.”6”
Ella es la carne es la tentación para Saulo porque siempre estaba ahí hacerlo caer en el deseo de la carne, pero siempre el dudaba y pensaba que Yahwe era quien la colocaba en su camino. Ella era una mujer muy bella ante la cual cualquier hombre caería postrado a sus pies, el temor que siempre temía Saulo al encontrarse frente a ella lo hacia pensar que frente a los ojos de Dios sería un fornicario, aunque la Escritura sólo condenase las acciones consumadas… PG 89, además Dios no tienta a nadie, Santiago 1: 12”7” “Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya resistido la prueba, recibirá la corona de la vida, que Dios a prometido a los que le aman. Cuando alguno es tentado no diga que es de parte de Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido: Entonces la concupiscencia, después que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado da a luz la muerte”.

Esta obra me hace pensar como desde tiempos remotos las creencias a dioses, a filosofías, a sacrificios, a buscar otros medios para solucionar problemas de la humanidad se buscan en creencias muy a parte de Dios para buscar la satisfacción plena del ser humano, es así como durante los viajes de Saulo cada pueblo nos muestra la diversidad de dioses y creencias con las que contaban. Un ejemplo claro es el de la sanación, personalmente creo que en la época en que Jesús sanaba a los enfermos éstos se curaban por fe, porque a pesar de que no veían a Dios confiaban en Jesús por que tenía la autoridad de Dios para hacerlo, más no por sugestión porque ésta es un proceso mediante el cual un individuo autoalecciona a su subconsciente para llegar a creer algo, o fijar determinadas asociaciones mentales, generalmente con un propósito específico, pero también puede ser un proceso morboso inintencionado. De allí que Jesús se tomase el cuidado de insistir en que sus curaciones no eran resultado de poderes personales suyos, sino de la propia fe del enfermo (con lo cual, en últimas, se limitaba a significar la autosugestión)". (PG 41). Y pues no creo que Jesús sanase por sugestión porque ésta involucra fenómenos psíquicos tanto como fisiológicos.

Otro tema que me llamó la atención es la de la filosofía estoica, los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos, que identificaban con la energía, la ley, la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagación de una religión universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant. Hoy en día se utiliza el término estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignación. “8”
La palabra logos, obsesionaba a los griegos… a los estoicos había oído en tarso que el logos entrañaba la razón misma del mundo (PG 142.). Heraclito había llamado logos a la razón cósmica, a la cual se encontraban a su parecer sometido todas las cosas y que regía todo acontecer.
Otro tema a tratar el es de la palingenesia y personalmente creo que la reencarnación no existe porque entonces el universo no seguiría su transcurso sino que cada vez volveríamos a comenzar un nuevo ciclo, además creo que la persona que muere se va a descansar, por lo demás cada persona no tendría su propia identidad sería una replica de una persona que ya no existe. Como lo dijo Seneca “9” "Si uno fuera a creer a los pitagóricos en sus manifestaciones de que las mismas cosas individuales (en cuanto a su número) van a retornar, entonces yo os volveré a hablar a vosotros tal como ahora estáis sentados, llevando en mi mano este mismo bastón, y lo mismo ocurrirá con todas las demás cosas, y es lógico suponer que el tiempo entonces es el mismo que ahora."
Este libro nos da muchos temas para relacionar entre otros también está el del amor reprimido, como es en este caso el amor que sentía Aspalata por Saulo o al contrario como lo evidenciamos en las páginas (102, 103). “Durante los mese, que a la Hetaira simularon los años, se prolongo sin cambios sensibles aquella relación insuficiente… Pienso que en ocasiones hay amores imposibles en nuestra vida y que son difíciles de borrar porque son sentimientos muy profundos que invade todo tu ser y te tienes que conformar con solo mirar el ser amado y soñar con él.
“Freud mantiene que todos los sueños representan la realización de un deseo por parte del soñador, incluso los sueños tipo pesadilla. Hay sueños negativos de deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento de un deseo. Para esto se dan varias explicaciones, entre las cuales está la satisfacción de una tendencia masoquista. No obstante sigue en pie la conclusión general de Freud: los sueños son realizaciones disfrazadas de deseos reprimidos. Según su teoría, la "censura" de los sueños produce una distorsión de su contenido. Así que lo que puede parecer ser un conjunto de imágenes soñados sin sentido puede, a través del análisis y del método "descifrador", ser demostrado ser un conjunto de ideas coherentes. Freud propone que al valor del análisis de los sueños se radica en la revelación de la actividad subconsciente de la mente.”. “10”. Al relacionar todo este pensamiento de Freud vemos como Saulo en ocasiones tuvo sueños o pesadillas con deseos reprimidos en su diario vivir como por ejemplo cuando en la PG 108 dice “Contra su costumbre, durmió pacíficamente aquella noche. Hacia el amanecer, su reposo empezó a alterarse…
Los sueños revelan en forma simbólica un sentido o intención, siendo manifestaciones desviadas de impulsos insatisfechos. El hecho de que los sueños posean un sentido confirma la existencia de fenómenos inconscientes que influyen sobre los estados de conciencia. En los sueños, la influencia se puede realizar más intensamente porque, al estar la persona durmiendo, se debilita la función de censura. Los sueños se originan a través de impulsos instintivos, deseos inconscientes, generalmente reprimidos, impulsos insatisfechos de la vida diaria o pensamientos preconscientes. En el sueño se satisfacen los deseos, en forma indirecta y puramente mental.Freud distingue dos aspectos en el sueño: el contenido manifiesto (la trama del sueño tal como aparece en la conciencia al soñar y tal como lo recordamos al despertar) y el contenido latente. Este último es la verdadera significación del sueño, las ideas o intenciones que se ocultan para la conciencia bajo la apariencia de su contenido manifiesto y cuyo significado debe hallarse. Pero esta interpretación del significado del sueño, no debe ser realizada por el psicoanalista sino por la propia persona que lo soñó, a través del método de las asociaciones libres que ya hemos expuesto.Cabe mencionar además otro procedimiento que no era utilizado por Freud sino por sus alumnos al considerarlo más rápido y con resultados más seguros que el de las asociaciones libres: el método de las asociaciones dirigidas o experimentales que ya había sido utilizado por otros psicólogos antes del psicoanálisis, como Wundt.
Creo que a través de esta obra se pretende mostrar que estamos influenciados por la tradición Judeo-Cristiana, la filosofía, el esoterismo y algunas prácticas paganas a considerar. Pues hoy seguimos con la mayoría de todas estas creencias y actuamos de la misma forma. PG 114 “El horror que la sodomia- visible en cada recovo de la urbe- le inspiraba, le impulsó a proclamar, con el Deuteronomio, pero en son de súplica, la necesidad que no hubiese prostituta entre las hijas de Israel ni prostituto entre los hijos de Israel… Todas estas cosas mundanas son abominables ante los ojos de Dios y so dignos de muerte. Romanos 1: 18-32 “11”. De verdad estamos viviendo en un mundo de perdición como en los tiempos de Sodoma y Gomorra adorando diversidad de dioses y cada uno viviendo de acuerdo a los deseos de la carne. También nuestra cultura sigue creyendo en diversidad de creencias como el esoterismo, la hipnosis, la magia negra, brujerías, etc., además según la Biblia cada día como seres humanos somos más despreciables, pero si seguimos los pasos de un verdadero Dios alcanzaremos la salvación.
El hombre como persona débil sigue en las cosas de la carne más no en las espirituales, y un fiel ejemplo según la Biblia es que debemos seguir es el de pablo que siempre fue fiel a las cosas de Dios.
Finalmente hay muchos temas a tratar pero creo que se debe tener mucho conocimiento para poder hacer un análisis más profundo a este libro un poco confuso.


BIBLIOGRAFÍA:
1.CAPÍTULO 4
El signo del PEZ significaba esto: JESUCRISTO, DIOS (el) HIJO; (nuestro) SALVADOR. ¿Cómo obtuvieron este significado de un PEZ los primeros cristianos?
www.middletownbiblechurch.org/spanish/churchhi/Historia04.htm - 71k

(1 corintios2:4).”2”

(Hechos 7). “3”.

(Hechos 9: 1-9) “4”.

2 de Corintios 11:16-33.”5”

Germán Espinosa Editorial Planeta, Bogotá, 1987,231 págs.”6”
Santiago 1: 12”7”

Estoicismo - Wikipedia, la enciclopedia libreAdemás tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant. Hoy en día se utiliza el término estoico para referirse a la actitud de ...es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo - 36k - En caché - Páginas similares. “8”
Seneca “9”
FREUD, La interpretación de los sueños.”10”
Romanos 1: 18-32 “11”.

Monday, June 23, 2008






























PARAISO TRAVEL.

DRAMA:/ Colombia- USA/ 2007/ 110´/ Paraiso Pictures.


DIRECTOR: Simón Brand.


ACTORES: Angélica Blandon, John Legizamo; Chico Méndez, Raúl Castillo; Germán Jaramillo; Ana de la Reguera.GUIÓN: Juan Manuel rendón, Jorge Franco.



MÚSICA: Ángello Milli.
PRODUCCIÓN: Isaac Lee.
DIRECCIÓN DE FOTOGRAFÍA: Rafa Lluch.
VESTUARIO: Sandra Camacho.
MAQUILLAJE: Perséfone Karakosta.
PELUQUERÍA: Lora Scrignoli.
MONTAJE: Alberto de Toro.
SONIDO: Juan Diego Sánchez.
DECORADOS: Cristina Medina.
DIRECCIÓN DE ARTE: Gonzalo Córdoba.
DISEÑO DE PRODUCCIÓN: Miguel Ángel ÁLVARES.
FICHA ARTISTICA:
Reina: Angelica Blandón.
Carlos: Raúl Castillo.
Marlon: Aldemar Correa.
Raquel: Margarita Rosa de Francisco.
Don Hernán: Germán Jaramillo.
Guitarrista: Chiko Méndez.
Don Pastor: Luís Fernando Múnera.
Conductor: Jesús Ochoa.
La Caleña: Vicky Rueda.

DATOS DE LA PRODUCCIÓN:
Localizaciones: Bogotá, Boyaca, Tolima, Nueva York.
Rodaje: 10 semanas y media.
Duración: 110 min.
PRODUCCIÓN: Grand Illusions Enterteinment, Paraiso Pictures, New Deal Studios.


DISTRIBUCIÓN: Paraiso Pictures.

Esta película está basa en la novela homónima del antioqueño Jorge Franco.
Sinopsis: Narra la historia de un par de novios colombianos que viajan ilegalmente a Estados Unidos. Ella (Reina) lo hace obsesionada por vivir en Nueva York, segura de que el sueño americano existe, mientras que él (Marlon) la sigue más por el amor que siente por su novia que por convicción. Al llegar a la capital del mundo, una disputa y un suceso del destino los separa. De ahí en adelante la historia muestra la ansiedad y todas las circunstancias que vive Marlon por volver a ver a su amada Reina...

Al analizar esta película pude relacionarla con ciertas situaciones que enfrentamos en nuestro país principalmente el de la inmigración que hace que muchas personas busquen un mejor futuro en otra parte, pero especialmente lo buscan el los Estados Unidos porque lo ven como un paraíso, pero como en la película nos podemos dar cuenta que a partir del mismo momento en que estas personas comienzan el viaje viven la realidad de tener que enfrentarse a varias situaciones incomodas por el hecho de ser personas también indocumentadas, además cuando se logra llegar nos damos cuenta de que la pesadilla comienza, es ahí donde se enfrenta a la soledad, al recuerdo de sus familiares, a su cultura, su comida, su lenguaje al tener que adaptarse a un nuevo estilo de vida entonces podemos relacionar el titulo de la película porque es un titulo que juega con la ironía ya que es un viaje al paraíso, pero a un paraíso que no existe, que sólo está en la mente del que lo quiera. Es así como en las políticas del pluralismo cultural hasta los años 60 se pensaba, y se esperaba además que fuera así, que los inmigrantes que iban a países como EEUU o Canadá, pero también a la Europa del Norte, "relegasen su trasfondo distintivo y se asimilasen a las normas culturales existentes"1”. Era tal esta consideración que se llegaba a negar el acceso a estos países a aquellos inmigrantes que se consideraban como inasimilables. A esta política asimilacionista se le conoció con el nombre de anglo conformidad. Así mismo, y especialmente en los EEUU, se planteó una propuesta más benigna que la anterior mediante la cual los grupos étnicos existentes deberían abandonar sus señas particulares y fusionarse en una nueva cultura única patriótica única.


Una de las consecuencias de las violencias del ultimo cuarto de siglo XX colombiano, es el descalabro socioeconómico que repercute en las dificultades de un gran porcentaje de jóvenes para encontrar un futuro dentro del país y muchos son los que intentan la aventura de lograr el “sueño americano”, para concluir, después de tremendas experiencias, que es sólo eso un sueño, pues esta película nos da la posibilidad de encaminar nuestra mirada hacia está situación, creo que la gente normalmente no abandona su tierra de manera voluntaria como le toca vivir a Marlon que emprende este viaje sólo por el amor a Reina.

Al relacionar toda esta situación con el gran problema en que estamos enfrentados en nuestro país como es el desplazamiento que a pesar de que estas personas están en su propia patria no logran adaptarse a su nueva situación fuera de su región entonces nos damos cuenta como es la situación de aquellas personas que tienen que comenzar una nueva vida lejos de su tierra, y es ahí donde comienza la ansiedad, el miedo como una vez, Freud dijo: “la vida no es fácil”. El Yo está justo en el centro de grandes fuerzas; la realidad, la sociedad, está representada por el Superyo; la biología está representada por el Ello. Cuando estas dos instancias establecen un conflicto sobre el pobre Yo, es comprensible que uno se sienta amenazado, abrumado y en una situación que parece que se le va a caer el cielo encima. Este sentimiento es llamado ansiedad y se considera como una señal del Yo que traduce sobrevivencia y cuando concierne a todo el cuerpo se considera como una señal de que el mismo está en peligro.”2”
Como decía antes la soledad a la que tienen que enfrentarse en este caso Marlon que comienza a vivir del recuerdo, y pienso que si no fuera por la solidaridad de aquellos colombianos que viven allí, pobre la situación de nuestros compatriotas, entonces nos podemos dar cuenta como Marlon encontró la ayuda de ésta colombiana quien se compadeció y empezó ayudarlo, primero ofreciéndole compañía, comida, abrigo y luego buscarle trabajo y un lugar donde poder refugiarse.
“Venir de otra parte, de “allá”, no de “aquí”, y encontrarse, por lo tanto, de manera
Simultánea, “dentro” y “fuera” de la situación de que se trate, es vivir en las intersecciones de historias y memorias, experimentando tanto su dispersión preliminar como su traducción consiguiente en nuevas disposiciones más vastas a lo largo de rutas desconocidas. Es un drama que rara vez se elige libremente.”3”


Otra situación aquí reflejada es la de la mujer, como la de Reina que es una mujer fría y toma las cosas desde otro punto de vista, pues su sueño americano es más por estar allá sin importarle que situaciones tenga que vivir, es como en este caso ella termina en la prostitución, pues nos podemos dar cuenta que todos los estudios contemporáneos referidos a emigración femenina en Latinoamérica y El Caribe, hablan sobre una emigración eminentemente laboral. De hecho, Lipszyc (2004) pone el acento en que esta forma de migración se relaciona con el servicio doméstico, trabajo en instituciones públicas, industria textil y maquilas, así como por motivos de estudio, o bien, por trata de personas.”4”

Pero hay otros casos como el de la Caleña que ella emprende este viaje pero ella ya sabía que papel o que trabajo iba a realizar en estas tierras.

Para concluir, esta película nos muestra mucho de la realidad de la inmigración pues no sólo la podemos relacionar con nuestra situación sino también con la de muchas otras personas de diferentes partes del mundo que buscan este camino de huir de sus propias tierras para buscar nuevas oportunidades más que todo económicas sin muchas veces importarles las situaciones a que tengan que enfrentarse.

BIBLIOGRAFIA.

KYMLICKA, W. (1996a): Ciudadanía multicultural, Barcelona, Paidós.

Teorías de la Personalidad > Sigmund Freud

Ian Chambers, “Migración, Cultura e Identidad

Lipszyc 2004.

Charles Baudelaire.

“Realidad del alma”, Jung

VESTUARIO: es el adecuado para cada uno de los personajes, además esta muy bien manejado

LENGUAJE:
Está muy bien manejado, es fácil de entender y además es acorde a la problemática en que se desenvuelve la trama, es un lenguaje que se maneja dentro de nuestro contexto en el diario vivir de nuestra sociedad.

ARQUETIPOS:

La Caleña: representa la mujer que busca la manera más fácil para conseguir lo que quiere, es la representación de la prostitución.

Sadomasoquista: Sadomasoquismo: el placer prohibido
“En lo aberrante encontramos deleite y placer en lo mas detestable. Cada día descendemos un paso al infierno, sin horror, entre tinieblas que apestan" (Charles Baudelaire).”5” Al ver las escenas de cómo Marlon es utilizado por su amigo, en una ocasión para realizar su fantasía sometiéndolo al sufrimiento físico y psicológico con la toma de fotografías para así lograr su gusto.
El hombre inocente. (Marlon).
Reina: la mujer fría, calculadora.
Raquel: representada por Margarita Rosa, nos muestra la degradación de la mujer cuando ésta esta involucrada con el alcoholismo que termina en lo más bajo de su dignidad como mujer.
Como lo podemos relacionar en el libro “Realidad del alma”,
Jung propone que en el mundo primitivo todos los hombres poseían una especie de alma colectiva, pero con el pasar de los años y la evolución, surgió un pensamiento y una conciencia individual que ayudó en gran parte con la formación del modo de pensar de cada cultura y de su tipo de actuar. Una persona está integrada por conductas regidas por arquetipos, junto con sus diferentes caminos y sus estadios. Existen tres caminos, el del conocimiento, Poder y Amor.”6”
FOTOGRAFÍA:
La película se presenta en espacios abiertos, claros como lo son las ciudades de New York, paisajes colombianos, entre otros.
























Saturday, June 14, 2008





NUCLEO 4-5

CUÁLES SON LOS APOPRTES DE LA HERMENEÚTICA A LA TEORÍA Y ANALISIS LITERARIO?



¿Cómo se aplican los principios de la hermeneútica en los discursos narrativos y poéticos para su interpretación?




La hermenéutica significa también traducción, explicación, expresión o interpretación que permite la comprensión; se refiere a la interpretación de un texto, “la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensión. A veces se ha identificado con la exégesis, o con la reflexión metodológica sobre la interpretación. Actualmente, este término designa una teoría filosófica general de la interpretación.” [1] El concepto ha evolucionado desde la interpretación de los oráculos o signos ocultos divinos, a referencias del signo a su designado, y las atribuciones de dichos actos al alma. Con los estoicos la hermenéutica alegórica trabajaba en los contenidos racionales escondidos en los mitos. Posteriormente, en el pensamiento judío y cristiano, se ha asociado a las técnicas y métodos de interpretación de textos bíblicos, aunque esta exégesis muchas veces atienda sólo al análisis lingüístico y ciertos aspectos simbólicos. Más tarde, la hermenéutica profana se ha dado en la interpretación de textos clásicos, jurídicos e históricos.
Con Schleiermacher la hermenéutica cobra plena relevancia filosófica, y comienza a aparecer como una teoría general de la interpretación y la compresión. Propone que los datos históricos y filológicos sean únicamente el punto de partida de la comprensión y la interpretación, que al reconstruir la génesis del texto se genere una identificación con el autor que exceda el mero entendimiento de textos, sino que haya una comprensión del todo. Tras esta visión romántica, Dilthey concibió la hermenéutica como fundamento de las ciencias del espíritu, ya no sólo como un conjunto de cuestiones técnicas-metodológicas, sino también “como una perspectiva de naturaleza filosófica que habría de situar en la base de la conciencia histórica y de la historicidad del hombre”
[2], con ello es posible entender mejor a un autor, una obra, una época, y entonces la comprensión resulta un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la vida, como signos de las vivencias del espíritu. Heidegger comprendió el estatuto de las concepciones de Dilthey, en el sentido de que no consideró a la hermenéutica o el “comprender” como un instrumento a disposición del hombre, sino como una estructura constitutiva del Dasein como una dimensión intrínseca del hombre: “El hombre crece sobre sí mismo, en un haz de experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias procedentes y las reinterpreta.” [3] Esta visión ontológica asume la propia autocomprensión que aparece por medio del lenguaje, es decir que la hermenéutica no resulta ser una forma particular del conocimiento sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento: “El hombre, en cuanto abierto al ser, es el intérprete privilegiado del ser” [4]. Es aquí donde aparece el círculo hermenéutico que concibe la comprensión como una estructura de anticipación que muestra el carácter de lo «previo» o de la pre-comprensión: toda interpretación que haya de acarrear comprensión tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar.
En Gadamer se conjugan todas estas perspectivas filosóficas de la hermenéutica, tomando en principio la descripción que Heidegger hace respecto al círculo hermenéutico:
“El círculo hermenéutico no debe degradarse a la condición de círculo vicioso, y tampoco hay que considerarlo un inconveniente insalvable. En él se oculta una positiva posibilidad del conocer más originario, posibilidad que sólo se aferra de un modo genuino si la interpretación comprende que su tarea primera, permanente y última consiste en no dejarse imponer nunca pre-disponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas, garantizando así la cientificidad del tema específico.
[5]
Sin asumirlo como precepto para la práctica del comprender, Gadamer señala que al interpretar un texto se está actualizando un proyecto, replanteable continuamente en base a lo que resulte de indagaciones posteriores en el texto. En su obra, Gadamer da un giro ontológico en la identificación del ser con el lenguaje: “el ser que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje.” [6]
Para Ricœur la hermenéutica debe perseguir la identificación del ser del yo —un yo que no debe reducirse sólo a sujeto de conocimiento, sino que está abierto a muchas otras experiencias. En continuo diálogo con el estructuralismo, la lingüística y la semiótica, Ricœur trata de aunar distintas estrategias hermenéuticas, incluyendo ideas de Marx, Nietzsche y Freud que hablaban, cada uno en su ámbito, del carácter escondido y disfrazado del sentido de las cosas. Al fusionar estas hermenéuticas, destaca una recuperación, una reapropiación del sujeto como resultado del desvelamiento de las ilusiones de la conciencia. Otros pensadores contemporáneos han desarrollado hermenéuticas ligadas a la crítica de las ideologías, teología, etc.
Para Paul Ricœur no existe un único método de interpretación de los signos lingüísticos, lo que explica como el conflicto de las interpretaciones. Afirma que es posible entender la interpretación como manifestación de la sospecha, o bien como restauración plena del sentido. Junto a la hermenéutica de la sospecha, en al que se desvelan significados ocultos, debe realizarse una hermenéutica de la escucha que sea capaz de captar plenamente el sentido. La primera conduce a una arqueología del sujeto que busca la identificación de las ilusiones de la conciencia más allá de los intereses o motivaciones escondidas; pero debe complementarse con la fenomenología de lo sagrado o con la fenomenología del espíritu, porque una filosofía reflexiva debe buscar la complementariedad de interpretaciones antitéticas, e incluir los resultados de los distintos métodos que intentan descifrar e interpretar los signos y símbolos. El psicoanálisis de Freud y la fenomenología del espíritu de Hegel posibilitan una ontología del sujeto que considere la conciencia a través de la confrontación de las ilusiones y los mecanismos de ocultación, y una conciencia que adquiera su sentido a través de una progresión dialéctica en que cada etapa es explicada por la anterior. Esto se relaciona entonces con el círculo hermenéutico en tanto que asume la necesidad de una comprensión previa a toda comprensión, y que Ricœur admite como una manifestación del círculo de la creencia: creer para comprender, comprender para creer, entendida la creencia como fe poscrítica.
Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura: “La lectura es posible porque el texto no está cerrado en sí mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda hipótesis, articular un discurso nuevo al discurso del texto. Esta articulación de un discurso con un discurso denuncia, en la constitución misma del texto, una capacidad original de continuación, que es su carácter abierto. La interpretación es el cumplimiento concreto de esta articulación y de esta continuación.”
[7] La interpretación posee un carácter de apropiación, puesto que “la interpretación de un texto se acaba en la interpretación de sí de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse” [8]. La reflexión hermenéutica, pues, la constitución de sí mismo y la del sentido son contemporáneas, y es aquí donde se salva la distancia cultural en la fusión de la interpretación del texto con la de uno mismo, por lo que la dimensión semiológica del texto, alcaza una dimensión semántica porque ya no sólo tiene sentido el texto, sino un significado.
[1] Martínez Riu, Antoni y Jordi Cortés Morató. Diccionario de Filosofía Herder. (CD ROM) Ed. Herder, Barcelona, 1996.[2] Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosófico y científico. Vol. 1, Tr. Juan Andrés Iglesias, 2ª ed., Ed. Herder, Barcelona, 1991. p. 555.[3] Íd.[4] Martínez Riu, Loc. cit.[5] Reale, Op. cit. p. 557.[6] Martínez Riu, Loc. cit.[7] Ricoeur, Paul. Del texto a la acción. Ensayos de Hemenéutica II. F.C.E., 2ª ed., México, 2002. p. 140.[8] Íbid, p. 141. tomado de noemagico.blogia.com/2007/011501-la-hermeneutica.php - 52k -